Nacionalismo y Colonialismo Cultural interno: la norma que establece la invisibilización.

 Nacionalismo y Colonialismo Cultural interno: la norma que establece la invisibilización.

May, Sharon.

Hace algunas semanas en clase de historia la profesora sacó el tema de cómo el nacionalismo buscaba crear un sentimiento de mucha unidad y pertenencia entre nosotros, eliminando cualquier tipo de diferencia, y luego decía “¿Pero qué tendríamos en común nosotros con, no sé, alguien de Monterrey?” Y justo recordé que para otra clase había tenido que leer un artículo que hacía referencia a un término, que hasta entonces no conocía, que explicaba esto: colonialismo cultural interno. 

El colonialismo interno y el nacionalismo van de la mano. El primero es una forma de dominio que busca borrar cualquier diferencia cultural entre los habitantes de un país (principalmente comunidades autónomas) que se salgan de la norma establecida de lo que es la identidad nacional, y el segundo busca crear una ideología de unidad basada en esa misma identidad nacional pero que se recarga en la historia, territorio, lengua, entre otros. El nacionalismo es un ente peligroso pues suele apoyarse en la idea de un enemigo externo. 

Decía Yasnaya Aguilar en “Ëëts, atom: algunos apuntes sobre la identidad indígena” que las identidades nacionales son, más bien, ideologías convertidas en experiencias identitarias que se inculcan a través de prácticas y discursos. Y claro, piénsalo: el himno nacional cuando juega la selección mexicana, que exista una escolta hasta en el kinder y que tengan que pasearse en la plaza cívica cada lunes, que te sepas de memoria el juramento a la bandera, días inhábiles por independencia y revolución… todo grita “si, todos somos mexicanos”. 

El problema con esta ideología nacional es que generaliza y delimita todo a uno: una historia, una lengua, un gentilicio… solo hay espacio para uno de todo. Y, además, solo es válido lo que entre en esa concepción. Esta imposición invisibiliza demasiado a tantas personas que no son parte de ese “uno”. ¿Cuántas veces cuando tomaste “historia de México” en la escuela te sentiste tan ajeno a lo que te contaban? Personalmente nunca había tenido una clase tan enfocada en la historia de Yucatán hasta que entré a la licenciatura y es impresionante darse cuenta que la historia que tomaste durante toda tu formación anterior apenas rascó la narrativa del Estado. E incluso la historia de Yucatán tiene sesgos muy marcados que excluyen la perspectiva de las comunidades mayas o cualquier otra “minoría”. 

Ahora, el colonialismo cultural, según Pablo González Casanova, se refiere a las condiciones de explotación y dominación que ejerce un Estado-Nación con minorías, etnias o regiones específicas dentro del territorio de éste, en las cuales la exclusión y la desigualdad son sus rasgos más representativos. Además, estas estructuras coloniales pueden minimizar u ocultar aspectos culturales o identitarios de los pueblos oprimidos.

El contexto en el que este término fue introducido a las ciencias sociales en latinoamérica en los años 60 fue precisamente para describir los procesos de exclusión o daños a comunidades indígenas, pero también se empezó a usar para recalcar las diferencias entre la conducta de personas que pertenecían a “una misma sociedad” pero cuya relación entre ellos eran distinta.

Éstas prácticas coloniales están tan normalizadas que ya son parte de nuestro sistema social y político, incluso económico. Son inmensamente naturales que terminan invisibilizando a quienes son afectados por ellas. Aquí el porqué lo denomino invisibilización. Cuando el siglo pasado Vasconcelos, Obregón y, sí, hasta Cárdenas empezaron con sus políticas de lo que denominaban “progreso y modernidad” se centraban mucho en que los indígenas fueran “traídos al progreso” e incluso hay una frase conocida de Vasconcelos que dice "La cultura engendra progreso y sin ella no cabe exigir de los pueblos ninguna conducta moral” pero ¿Qué es realmente el progreso? ¿Qué consideraba este hombre cultura? Percibir las prácticas culturales de las comunidades indígenas como atrasadas o incivilizadas es la clara representación de esta colonialidad. No puedo decirte qué es el progreso pero sí puedo decirte a costa de quien fue pues se formó a partir de la destrucción de prácticas culturales, ecosistemas y formas de vivir. 

Me gustaría decir que esto es algo característico del periodo post-revolucionario y que no pasa más pero no es así, aún hay proyectos que buscan “modernizar” a costa del territorio de comunidades indígenas tales como el Tren Maya y el Proyecto Integral Morelos (Pim). 

Permanece un sistema que sigue reproduciendo situaciones desiguales y que arrastra a las comunidades que se salen del molde de lo establecido a suprimir su cultura para encajar en un estereotipo nacional homogéneo y considerado hegemónico. Por suerte, en México la resistencia cultural gana cada vez más terreno y visibilidad.

En otro de sus escritos Yasnaya afirmaba que lo que unía a los pueblos indígenas del mundo era una historia de opresión y una lucha de resistencia ante esta, no rasgos culturales. Coincido totalmente, yo podría no tener ninguna característica cultural en común con alguien de Jalisco pero invalidar sus prácticas no me hará superior; y el que Jalisco y Yucatán estén dentro de lo denominado México tampoco nos hará ser la misma cosa.  

Referencias:

Aguilar, Yasnaya (2023) “¿Ser indígena es una identidad? Ëëts” https://elpais.com/mexico/opinion/2023-07-16/ser-indigena-es-una-identidad-eets.html

Aguilar, Yasnaya (2017) “Ëëts, atom: algunos apuntes sobre la identidad indígena” https://www.revistadelauniversidad.mx/articles/f20fc5ef-75e2-44d0-8d5b-a84b2a87b7e3/eets-atom-algunos-apuntes-sobre-la-identidad-indigena

Torres, Jaime (2017) “El concepto de colonialismo interno” https://conceptos.sociales.unam.mx/conceptos_final/641trabajo.pdf

González, Pablo (2003) “Colonialismo Cultural Interno (una redefinición)” https://www.academia.edu/download/31286822/colonialismo_interno.pdf